Yo mismo lo pude experimentar hace poco en un mercadillo de trueque en Madrid, donde al final y por un ansia de ”comprar algo” como si estuviera poseído en rebajas, me llevé unas ridículas copias de películas españolas de los años 60 que no sé si veré algún día y que empiezan a guardar polvo en algún rincón de mi casa.

¿Pretendemos que estas iniciativas sean realmente transformadoras y que apuesten por un modelo social diferente, decrecentista y solidario? ¿O que simplemente complementen nuestro débil o escaso poder adquisitivo para seguir acumulando objetos y seguir simplemente consumiendo y permitiendo que esa élite del 1% que denuncian los indignados de más allá del charco sigan abusando y acaparando los recursos y riquezas de todos, sobre el otro 99%? ¿Estamos cambiando nuestros hábitos de consumo, o los estamos alimentando de otra forma más ”alternativa”?

Redes tradicionales de ayuda mutua

Otra sorpresa que me estoy llevando últimamente, es la opinión diferente que tienen algunos jóvenes indignados del movimiento 15-M sobre los temas de los que habitualmente trato. La reflexión, en definitiva, es si estamos invitando a acumular de nuevo o a intercambiar lo acumulado entre todos con exquisitas reglas de reciprocidad obligada que asemejan el marasmo de transacciones comerciales y obligaciones propias de cualquier economía formal, donde alguien debe a alguien algo y se necesita de un árbitro imparcial que regule para que todo funcione; ¿No es caer de nuevo en lo mismo?

Las redes de trueque como bancos de tiempo intentan restaurar las redes tradicionales de ayuda mutua que existían en las sociedades tradicionales y que aún perviven en pueblos y áreas rurales. Estas economías no dejan de ser una transición hacia otros modelos económicos y sociales donde la reciprocidad mutua propia de estos sistemas económicos alternativos no existe, porque es la comunidad la que responde compartiendo desinteresadamente sus recursos entre todos, una economía del PROCOMUN o de la propiedad múltiple.

En el libro “Vivir sin empleo” que he publicado, hay un capítulo que corresponde a lo que yo denomino ”Ayuda mutua” y que es precisamente este tipo de economía, donde se DA o se PIDE – se comparte – de forma natural en comunidad sin esperar reciprocidad y sin acumular ningún tipo de deuda, beneficio o crédito, pues todo está a disposición de todos. Me refiero a fenómenos como los bancos o redes de intercambio de conocimientos, verdaderas universidades públicas donde todo el mundo enseña lo que sabe sin registrar ningún tipo de crédito a favor del que enseña, pues cuando quiera puede él también formarse por otro miembro de la comunidad. Otro ejemplo es el bookcrossing, los libros que cualquiera puede leer y posteriormente liberar y que danzan por medio mundo. O el Couchsourfing, comunidad de alojadores donde puedes pasar gratuitamente una noche y seguir viajando por todo el mundo con habitación asegurada aportando tú mismo un sofá para cualquier otro miembro de esta comunidad que quiera pernoctar eventualmente en tu casa… etc.

¿Qué necesitan las comunidades?

En Bristol nació hace unos años una experiencia con el nombre de ”Just for the love of it” – traducido sería ”por amor al arte” – donde la gente comparte lo que tiene con los demás a través de una web del mismo nombre, si bien esta iniciativa se ha internacionalizado y son ya más de 35.000 miembros en más de 161 países que comparten sus habilidades y sus recursos sin esperar nada a cambio, por amor al arte.

Otra de las grandes experiencias pero exclusivamente en el ámbito del trueque, el reciclaje y la reutilización es ”Freecycle”, nacida hace 8 años en EEUU y que actualmente tiene más de 9 millones de socios en 75 países. Son dos ejemplos globales de cómo la red ha permitido implementar de forma global la acción de grupos locales no sólo para elevar su nivel de vida, sino también para mejorar el planeta.

Pero también estas iniciativas se quedan cortas. Cubren determinadas necesidades personales que pueden tener sus usuarios, pero no otro tipo de necesidades que por algún oscuro motivo no estamos atendiendo, y son las necesidades colectivas que dejamos precisamente en manos de nuestros políticos de turno, los que pagamos para que gestionen esos asuntos que parece no podemos arreglar nosotros mismos, y de los que los indignados discrepan tanto (y con mucha razón).

Otro de los paradigmas de los bancos de tiempo que repetimos una y otra vez es la importancia de la entrevista personal con el futuro usuario, al objeto de informarle claramente qué es un banco de tiempo y cómo funciona, que va a tener una cuenta donde va a acumular su tiempo y que tiene que saber que puede aportar a los demás miembros del banco – sus habilidades y aptitudes – así como también que puede necesitar de los demás, que todo está basado en la reciprocidad y el intercambio. ¿Alguien se ha preocupado de preguntarles a las comunidades que es lo que realmente necesitan, no sólo de puertas para adentro, sino precisamente de puertas hacia fuera? Yo traslado esta misma dinámica de descubrimiento tanto de los recursos como de las necesidades en un banco de tiempo, a la hora de implementar una moneda social en una comunidad: ¿qué recursos tenemos y que necesidades o problemas queremos solucionar? La moneda social únicamente nos va a servir como herramienta para los intercambios de esos recursos, y lo que queramos resolver o solucionar con esa gestión será todo lo ambiciosos que queramos ser respecto a nuestros sueños e ideales. Y esto se llama hacer política, hacer autogestión, aprender a gobernarnos, a solucionar nuestros problemas como comunidad, barrio, pueblo o ciudad, a hacer de los pretendidos asuntos públicos asuntos que nos conciernan a todos, y podamos decidir sobre ellos.

Y lo que he aprendido con los jóvenes y no tan jóvenes del 15-M es que hay que empezar a organizarse para cambiar las cosas, simplemente eso.

Esta necesaria profundización en la naturaleza de las alternativas económicas resulta imprescindible al entender que, frente a todas esas situaciones absolutamente rechazables, abrumadoramente injustas, se muestra una sombría realidad: hoy no es posible pensar en que se promueva una alternativa formalizada y completa al neoliberalismo, y muy especialmente al sistema financiero, que es su núcleo. Las llamadas a su refundación o, al menos, a una profunda revisión, realizadas tras el crack financiero desde muy diversos ámbitos, en muchos casos por personas nada sospechosas de tener aspiraciones ni tan siquiera levemente progresistas, finalmente han quedado en nada. Cualquier intento, surja de donde surja, choca con formidables barreras: la imposibilidad que surge de la necesidad de conjugar una transición necesariamente global con estructuras políticas no globalizadas es una de ellas. Otra, quizás la más determinante, es la cada vez más alarmante subordinación del poder político al económico, que imposibilita pensar en poderes públicos lo suficientemente libres como para impulsar transiciones que pudieran ir en perjuicio de las personas y organizaciones más poderosas del planeta.

Los contornos de la Banca Ética

Es ante esta sombría realidad ante la que cabe reconocer el valor y alcance de las propuestas de alternativa. ¿Quiénes tienen (tenemos) la legitimidad, la capacidad y, sobre todo, la motivación para promoverlas? Ante esta radical pregunta, la Banca Ética plantea una posible respuesta, quizás la única hoy en día: es necesario articular a la ciudadanía organizada, que rescata un lugar y una responsabilidad social que nunca debió perder. Los proyectos de Banca Ética no se sitúan en las grandes estructuras macroeconómicas. No es esa su vocación. Sus dinamismos van íntimamente unidos a una estrategia de agregación ciudadana para la transformación, como medio de ir articulando un espacio de alternativa. Banca Ética y responsabilización ciudadana se vinculan de forma muy estrecha desde el convencimiento de que la ineludible superación del sistema económico actual pasa necesariamente por esa reconquista del espacio público que supere nuestra condición de meros consumidores.

Esta inspiración esencial de la Banca Ética condiciona radicalmente los contornos de estas iniciativas y ayuda a entender su valor. Es bien cierto que una mirada ética a la intermediación financiera nos remite inmediatamente al bien social de esta actividad y plantea preguntas tan sencillas como los criterios de reconocimiento del derecho al crédito, la distribución de los excedentes, los mecanismos de retribución, la cartera de inversión, el uso de paraísos fiscales, etc.

Pero esa misma mirada nos plantea también cuál es el lugar de la ciudadanía en la construcción y desarrollo de proyectos de intermediación financiera que respondan a las exigencias de la justicia. Es importante no olvidar este segundo horizonte ético, porque en muchas propuestas autocalificadas como solidarias, cívicas, sostenibles o éticas no se encuentra ni rastro de la efectiva participación, con poder e información, de la ciudadanía en ellas. La Banca ética trata de rescatar el valor social de la intermediación financiera, planteándola de tal manera que las respuestas a esa mirada ética que la orienta al bien común se sacudan el yugo de la utilidad económica para quienes tienen el poder, al tiempo que promueven un marco de transformación al que esa ciudadanía hoy adormecida se encuentra convocada como protagonista y responsable. Se condiciona así no solo la práctica bancaria de los proyectos de Banca Ética, sino aspectos tan esenciales como su estructura de poder y propiedad o su estrategia de crecimiento.

El Proyecto Fiare

Esta naturaleza de alternativa ciudadana es la principal seña de identidad del Proyecto Fiare (www.proyectofiare.com), una iniciativa en marcha desde el año 2003 y que reúne ya una base social de más de dos mil personas y organizaciones, articuladas en redes territoriales y grupos locales por toda España. Operando inicialmente con el apoyo de la italiana Banca Popolare Ética hasta el momento de su establecimiento definitivo como cooperativa de crédito, ha recogido ahorro por valor de más de 30 millones de euros, y ha concedido financiación a más de 150 proyectos por un valor superior a los 23 millones de euros.

Vinculada estrechamente su actividad de crédito al apoyo de proyectos de alto valor social como la lucha contra la exclusión, la cooperación al desarrollo, la agroecología o la economía solidaria, el Proyecto Fiare declara su compromiso por convertirse en una alternativa posible hoy, que vaya desarrollándose sobre la base de una ciudadanía que entiende que no solo es necesario consumir responsablemente, sino que es urgente contribuir a la construcción de proyectos sostenibles que ofrezcan desde la autonomía y el conocimiento de la realidad palancas de transformación social.

Por eso resultan tan importantes para el Proyecto Fiare aspectos como su estilo de construcción, su estructura de propiedad, su carácter esencialmente no lucrativo o su metodología de evaluación de los proyectos a financiar. Por eso el marco jurídico es cooperativo. Por eso mantiene vivos más de treinta grupos locales y una red organizacional presente en casi todo el estado, que garantiza la cercanía y mutua implicación de la herramienta financiera y la base social, desarrollando la estructura operativa sobre la base de una estrecha cercanía y conocimiento de las realidades de injusticia que persigue cambiar.

En las Islas Baleares, contamos con la Asociación Fiare Illes Balears nacida de los esfuerzos de numerosos ciudadanos y entidades sociales. Los objetivos son los de contribuir en la construcción de la cooperativa facilitando las aportaciones al capital y el ahorro, fomentar las finanzas éticas e incentivar y evaluar los nuevos proyectos medioambiental y socialmente positivos en el territorio. Ser miembro de la asociación es ser miembro del proyecto colectivo, ciudadano y cooperativo de finanzas éticas Fiare.

www.proyectofiare.com

Para celebrar el 8º aniversario y el número 100 de la revista Namaste que verá la luz en los próximos meses hemos publicado nuestro primer libro. “Voces para un nuevo mundo”. Se trata de una selección de las mejores entrevistas que hemos publicado en estos años, revisadas, actualizadas e ilustradas magistralmente por Jaume Vilardell, que con su trazo ha retratado el brillo y la personalidad de cada uno de los entrevistados.El resultado es un libro bello e inspirador que aporta visiones, ideas y soluciones para el momento que vivimos. Se editará una primera edición de 300 ejemplares. Puedes adquirir tu ejemplar aquí

Las entrevistas reunidas en “Voces para un nuevo mundo” son testimonios de hombres y mujeres que, por su trayectoria personal y su experiencia vital, son referentes que merecen ser escuchados, o leídos, en este caso.

Son un grupo de 21 personas de diversos rincones del planeta, que tienen un punto de vista original e inspirador de los convulsos procesos colectivos que vivimos. Es un libro sobre la ética, la economía y la ecología y como estas tres ramas del saber no pueden ir por separado.

En el libro nos hemos reencontrado con la sabiduría de referentes internacionales como Jane Goodall , Vandana Shiva, Winona Laduke, Claudio Naranjo, Deepak Chopra, Satish Kumar o Eckhart Tolle. Y con figuras igualmente reseñables de nuestro entorno más cercano como Alex Rovira, Mercè Conangla, Jaume Santllorente, Joan Melé, Joan Carrero, Leo Bassi, Jaume Santandreu, Teresa Forcades o Jordi Pigem.

Durante los últimos años nos hemos encontrado con ellos, nos hemos mirado a los ojos y hemos conversado. La esencia de esos encuentros y conversaciones queda recogida que este libro en forma de entrevistas.

Hemos ordenado los textos siguiendo la trilogía Tierra, Alma y Sociedad que Satish Kumar y Vandana Shiva diseñaron. Esta trilogía es una buena brújula, que nos orienta y nos invita a cuidar la Naturaleza que nos acoge, a formar parte de la sociedad que nos rodea y a cuidarnos a nosotros mismos para ser felices.

El resultado nos ha dejado satisfechos. Esperamos que tú lector/a de Namaste disfrutes del libro, porque lo hemos hecho para ti.

Puedes adquirir tu ejemplar aquí

Grégoire Ahongbonon, fundador y director de la Association Saint Camille de Lellis, Costa de Marfil, África.

La situación de los enfermos mentales en el África subsahariana es muy fácil de explicar y tiene precedentes y similitudes en la mayoría de lugares del planeta, también en Europa. La ignorancia ante la enfermedad, y ante la carencia de medios y de políticas sobre salud mental, muchas familias africanas recluyen o abandonan a sus enfermos mentales, inmovilizándolos (encadenándolos), dejándolos en las grandes ciudades (donde vagan perdidos) o, en el peor de los casos, internándolos en los autodenominados Centros de Plegaria, sectas supuestamente cristianas lideradas por gurús locales, en las que, a cambio de dinero, los enfermos viven encadenados a la intemperie, sometidos a ayunos periódicos (de hasta 4 y 5 días a la semana) y a latigazos, todo para que el demonio salga de sus cuerpos.

Grégoire Ahongbonon:

“Debemos luchar contra estos métodos y nuestro único método de lucha es abrir centros, hasta el día que nuestras autoridades tomen consciencia. En Costa de Marfil, donde hay 18 millones de habitantes, sólo hay dos hospitales psiquiátricos. En Benín sólo hay un hospital en todo el país. Y si no tienes dinero, no hay tratamiento. Aquí en África no hay Seguridad Social, no es como en Europa.”

Lo excepcional no es como tratan a los enfermos mentales en África y en el resto del mundo, con más o menos suerte, sino que un hombre, uno como cualquiera, sin estudios, sin un grupo social amplio, un reparador de neumáticos, Grégoire Ahongbonon, nacido en Benín (uno de los estados más pobres de la tierra), lleve rescatadas de una vida atroz a más de 15 mil personas. Y que después las haya “curado” –con medicación y más cosas- y los haya devuelto a sus familias. Lleva muchos años dedicado a esa misión y ha conseguido construir unos cuantos centros de acogida y de trabajo en Costa de Marfil y Benín, y ya ha puesto un pie en Burkina Faso.

Una a una, a más de 15 mil personas. Con el dinero de Europa y América, pero a la manera africana.

Grégoire Ahongbonon:

“No es difícil llevarse a los enfermos de sus familias, es raro que se nieguen. A menudo están contentos de dejártelos. Su preocupación es pagar. No tienen dinero. Les entiendo y jamás les pido dinero, sólo les explico que vamos a curar al enfermo y que volverá. Estamos dispuestos a ayudarles pero deben entender que no podemos reemplazar a la familia”.

Grégoire Ahongbonon:

“El exceso de medicamentos es como una cadena. Los enfermos mentales necesitan algo más que medicinas. Necesitan que les consideren, que confíen en ellos. Hemos de llegar a aceptar al otro tal como es. Y eso es lo que nos falta. Si no eres productivo, no estás considerado. Al final, yo digo que creamos enfermos mentales, que nuestra sociedad actual fabrica la enfermedad mental”.

Grégoire ha hecho lo que ha hecho prácticamente solo. Son los propios enfermos los que organizan los centros de la Saint Camille, ayudados por algunos voluntarios y algún psiquiatra. Y hoy, después de muchos años y a pesar de que habiendo ya tantos centros en marcha éstos funcionan sin él, sigue solo. Solo en la decisión de cómo seguirá la Saint Camille cuando él no esté –cuando enferme o muera-; solo en la visión de todo el conjunto, su propia cronología; solo porque su motivación, su locura, es intransferible. Y porque los héroes solitarios no tienen cabida en el futuro. La Saint Camille debe convertirse en una asociación sin Grégoire y es él mismo quien debe liderar ese traspaso, junto a la gente -tres o cuatro europeos y algún africano y africana que le acompañan desde hace tanto, para los que la Saint Camille también es parte de sus vidas-. Grégoire es cristiano y ese es su camino de convicción, su voluntad. Todas las religiones aconsejan tratar al otro como desearías que te tratasen a ti. Y eso es lo que hace Grégoire, dentro de sus posibilidades. Y sueña con que la Santa Sede le conceda el estatus de orden religiosa.

En el documental, los momentos son reales. Valentin, Delphine, Benjamin, Luic, valen como ejemplo. El trabajo, como siempre, ha sido sobre todo ético: cómo narrar y qué mostrar. Grégoire nos decía: “Debe verse”. Aún así, nos sentimos obligados a pedir disculpas, mediante la cita de Walter Benjamin del inicio del documental, por mostrar lo que en el futuro no ha de ser mostrado. En este documento está concentrado lo mejor y lo peor de nuestra profesión de narradores con audio e imagen. Aún así, no teman, verán personas en situaciones muy duras pero no se sentirán heridos. No hay concesiones al dramatismo. La situación es la que es y veremos qué hacemos con ella, como con tantas. Es una historia de amor, como todas las que valen la pena ser explicadas. De un amor grande y hermoso y complejo en su proceso de consolidación.

Hemos explicado la historia de un loco, de Grégoire Ahongbonon, con la intención de no traicionarle, tampoco para bien. Muchas cosas quedaron fuera del corte final de la película, cosas hermosas y cosas horribles. Una vida entera sólo cabe en una vida entera.

Quien vea el documental después de leer esto no encontrará cosas muy diferentes a las dichas aquí. Eso sí, durante 88 minutos, podrá sentirse acompañado -escuchar su voz, ver sus gestos y su convicción- por uno de esos hombres que hace que mantengamos la esperanza en nosotros mismos como especie.

Grégoire Ahongbonon:

“Cuando encuentro a un hombre bloqueado en un tronco, es la imagen de mi propia persona y es la imagen de la humanidad. Cuando veo a una mujer desnuda en la calle, una mujer prisionera en un tronco, es la imagen de mi propia madre y es la imagen de todas las mujeres del mundo. Es a todas las mujeres del mundo a quienes representa”

Si quieres conseguir tu ejemplar, puedes hacerlo suscribiéndote a la revista Namaste.

Además, en el número de diciembre de 2011 de la revista Namaste contamos  con una colaboración especial del ilustrador Fernández-Coca que nos ha hecho una portada genial.

El universo visual de Fernández Coca

Ambientación pedagógica y otros proyectos

Si un niño o una niña pasan un tiempo ingresados en un hospital, esa experiencia queda grabada para siempre. Es un momento traumático que se recuerda toda la vida. Para tratar de humanizar dicha experiencia y llenar de color los recuerdos, el ilustrador Antonio Fernández-Coca ha creado un lenguaje gráfico que puede verse en 5 hospitales españoles, entre ellos el palmesano Son Espases.

Para un niño enfermo no es lo mismo entrar en un hospital blanco y frío que en un área cargada de color y de personajes, que desde las paredes lanzan mensajes inspiradores.

Tras realizar, en el año 2007, la primera intervención en el Hospital de Vall d’Hebron de Catalunya, el ilustrador recibió la llamada de la familia de una niña que había fallecido, pese al drama quisieron compartir con él la experiencia y le contaron como sus dibujos habían servido de herramienta de diálogo e interacción con su hija. En ese momento, las actuaciones de Fernández-Coca cogieron una nueva dimensión, y pasaron de ser una mera decoración, para convertirse en un estrategia para fomentar el diálogo entre padres e hijos en el hospital. Desde entonces, todos los dibujos forman parte de una programa de ambientación pedagógica cuyo objetivo es fomentar la comunicación entre el niño enfermo y sus padres y amigos.

Foto Alfred Salat

Durante el tiempo de ingreso, los padres, familiares y amigos pasan mucho tiempo en un ambiente poco habitual, y esta herramienta visual creada por Fernández-Coca sirve de palanca para el diálogo y la creatividad. Una conexión que a través del dibujo y el color permite conectar a padres y niños ingresados.  Y esta conexión permite que la experiencia del paso por el hospital sea no solo menos traumático sino incluso creativa. Los niños pueden participar en el juego personalizando la puerta de su habitación.

Las historias contadas en las paredes conforman una atmósfera que provoca risas, preguntas, y conversaciones en un momento en que son más necesarias que nunca. Y, todo ello, permite que la relación se fortalezca gracias a las herramientas de diálogo e interacción.

Las paredes de las habitaciones y pasillos de la unidad infantil de Son Espases, le hablan a los niños de profesiones como el agricultor, el pescador, o el artesano y les muestran árboles autóctonos. Este ambiente les despierta la fantasía y las ganas de interactuar y el juego comienza.

Como cuenta el propio diseñador: “Evidentemente el papel protagonista en la recuperación de un niño ingresado lo tienen la familia y el personal médico y sanitario, pero un entorno estimulante y alegre también contribuye”. En este momento se está iniciando un estudio para saber cómo afecta a los grados de ansiedad de los ingresados el hecho de estar envueltos en este tipo de ambientes pedagógicos. E incluso en este momento se está integrando a payasos de hospital en la estrategia global.

Este tipo de estrategias de ambientación pedagógica han sido exploradas en otros espacios. Dentro del proyecto internacional Let’s Colour Project, Fernández-Coca realizó la ambientación pedagógica del patio infantil de la cárcel de mujeres Wad Ras de Barcelona. Donde numerosas madres cumplen condena con hijos de entre cero y tres años. El objetivo era que las mujeres se implicaran en el proyecto para reforzar su autoestima.

Actualmente realiza la ambientación pedagógica de una guardería social en el polígono industrial Asima de Mallorca.

Comunicador creativo

Fernández-Coca es un comunicador creativo que emplea un lenguaje gráfico muy particular que le ha llevado a poner su sello en vinos, zapatos, bares, guarderías, hospitales, cárceles, revistas…. Dos características explican su hiperactividad: una alta capacidad de trabajo -además de ilustrar todo lo ilustrable- es profesor titular de la Universidad de les Illes Balears –licenciado en Bellas Artes y doctor en Informática – y colaborador de diversos medios de comunicación. Y, por otra parte, posee una gran habilidad para unir varias disciplinas: diseño gráfico, comunicación, marketing, multimedia…

Su universo visual se caracteriza por colores muy vivos, inspirados en la técnica árabe de cerámica de cuerda seca, que el diseñador conoció en su infancia en el patio de la casa jerezana de su abuela. Otro elemento característico, constante en la obra, son los ojos de los personajes; un óvalo dividido en 2  partes, cada una de un color.

Antonio Fernández-Coca ha diseñado para Namaste un calendario exclusivo. Puedes conseguir un ejemplar, suscribiéndote a la revista Namaste:

“La mejor sociedad es aquella en la que los ciudadanos son más felices. Por tanto, la mejor política será la que genera mayor felicidad.”

Jeremy Bentham

Partamos de una definición: “La felicidad consiste en sentirse bien, disfrutar de la vida y desear que este sentimiento se mantenga; e infelicidad, sería sentirse mal y desear que las cosas sean de otra manera”. En las sociedades avanzadas se produce una paradoja entre el crecimiento económico y la felicidad de las personas. Numerosos estudios muestran que en las últimas décadas, pese a que nuestras sociedades se han hecho más ricas, las personas que las forman no son significativamente más felices. La mayoría de la gente lucha para aumentar sus ingresos y, aún cuando lo consiguen, este hecho no proporciona un aumento de los indicadores de felicidad.

En países como EE.UU, Inglaterra o Japón, por lo general, la gente no es más feliz hoy que hace 50 años, a pesar de que los ingresos medios se han duplicado o triplicado. Llega un punto que el hecho de disponer de más ropa, más coches, casas más grandes, más viajes… no se traduce en mayor felicidad.

Una cosa está clara, y es que una vez garantizado cierto nivel de vida, hacer a la gente más feliz no es una tarea fácil. ¿Por qué?

Comparación social

Richard Layard en su libro “La Felicidad” nos aporta las pistas necesarias para entender porqué llega un momento en que el crecimiento económico y la felicidad se divorcian. Resulta que sentirse satisfecho con los propios ingresos depende de dos factores: la comparación con lo que ganan los demás y lo que se está acostumbrado a ganar. En el primer caso, los sentimientos están gobernados por la comparación social; en el segundo, por la costumbre.

A la gente no le preocupa tanto lo que gana, sino lo que gana comparado con los demás. De hecho, la mayoría de las personas encuestadas al respecto estaría dispuesta a aceptar una reducción significativa de su nivel de vida si pudiera ascender en relación a los demás. Cuando las personas se hacen más ricas en relación con otras, son más felices. Pero cuando son las sociedades en su conjunto las que se hacen más ricas, no se vuelven por ello más felices.

En nuestras sociedades, los ingresos no solo representan un medio para comprar cosas. También utilizamos nuestros ingresos, mediante la comparación con los demás, como una medida de cómo somos valorados, y en algunos casos para valorarnos a nosotros mismos. El quid de la cuestión radica en llevar más o menos el mismo estilo de vida que nuestros amigos o vecinos o, si acaso, mejor. Lo que tiene relevancia es lo que ocurre en nuestro grupo de referencia y dada la cercanía con la que se establecen las comparaciones, algunas de las rivalidades más intensas se producen dentro de las empresas y la propia familia.

Las implicaciones de las comparaciones sociales son enormes, porque la percepción de nuestros ingresos relativos demuestra ser más importante que nuestros verdaderos ingresos.

Es curioso que en este contexto de competencia social, la mayoría de la gente no rivaliza por el ocio o la vida familiar; lo hace por los ingresos, y esta rivalidad provoca la tendencia a sacrificar excesivamente el ocio y la conciliación con el fin de aumentar los ingresos respecto a los competidores sociales, que finalmente son compañeros, vecinos e incluso familiares.

El otro elemento presentado por Layard es que “el nivel de vida es adictivo”. Es decir, una vez se alcanza una cuota de status, es imprescindible mantenerla para no ver disminuida la felicidad.

Los publicistas conocen este hecho y nos invitan a alimentar esta adicción cada vez más. El recurso publicitario más común consiste en hacernos ver que la gente de nuestro grupo social posee determinado producto y activan nuestros instintos de competencia social para tratar de comprarlo.

Del mismo modo que somos adictos al status, lo somos a las posesiones. Si uno no toma conciencia de este hecho, una vez se ha conducido un buen coche o se ha vivido en una casa lujosa, dar un paso atrás repercute directamente en la felicidad. Las cosas a las que nos acostumbramos más fácilmente son nuestra posesiones materiales: nuestro coche, nuestra casa, nuestro teléfono, nuestro ordenador… Y muchas veces se invierte demasiada energía en adquirirlas y en mantenerlas, generalmente a costa del ocio y la familia.

Felicidad y pobreza

Otro hecho es evidente, los ingresos adicionales son realmente valiosos cuando sirven para elevar a las personas por encima del umbral de la verdadera pobreza. Está comprobado que el aumento de la felicidad derivado de los ingresos adicionales es mayor cuando se es pobre y desciende a ritmo constante a medida que se es más rico. Es decir, el dinero extra les resulta más indiferente a los ricos que a los pobres.

Por lo tanto, si el dinero de una persona más rica pasara a una persona más pobre, la persona pobre obtendría una felicidad mayor que la que perdería la persona rica. Por tanto, la felicidad media aumentaría. Así pues, un país tendrá un mayor nivel de felicidad media cuanto más equitativamente esté distribuida la renta.

Los secretos de la felicidad

Una vez se ha alcanzado cierto nivel de bienestar, existen otros factores no materiales que aportan mayor felicidad: la relaciones, el desarrollo espiritual, el contacto con la naturaleza, la apreciación de la belleza, el agradecimiento y la empatía. Uno de los secretos de la felicidad consiste en disfrutar de las cosas tal y como son, sin compararlas con otras mejores. Esto no quiere decir dejar de tener ganas de evolucionar.

Es un hecho que si nuestras metas son demasiado bajas nos aburrimos; pero también lo es que si son demasiado altas, nos frustramos. El secreto es tener metas suficientemente amplias, sin llegar a demasiado. Las metas inalcanzables son una causa bien conocida de depresión. Del mismo modo que el aburrimiento también lo es. La clave está en autorregularse.

El factor interno

Además de nuestras relaciones, nuestra salud y nuestra preocupación por el dinero, lo que más afecta a nuestra felicidad es nuestro temperamento y actitudes básicas.

Es evidente que la felicidad depende no sólo de nuestra situación y de nuestra relaciones externas. Viktor Frankl, en su libro “El hombre en busca de sentido” mostró que al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa: “la última de las libertades humanas, la elección de la actitud personal ante cualquier conjunto dado de circunstancias, para decidir su propio camino”. Esa libertad interna que no se nos puede arrebatar, nos proporciona un extraordinario poder. Le da sentido y propósito a la vida.

Ver la botella medio llena es algo que puede aprenderse y entrenarse. Los seres humanos han conquistado en gran parte la naturaleza, pero todavía tienen que conquistarse a sí mismos.

]]> http://www.revistanamaste.com/crecimiento-economico-y-felicidad/feed/ 0 http://www.revistanamaste.com/%c2%bfprogreso-o-evolucion/ http://www.revistanamaste.com/%c2%bfprogreso-o-evolucion/#comments Thu, 20 Oct 2011 09:00:41 +0000 Carles Sánchez http://www.revistanamaste.com/?p=14416 “Un problema humano no puede ignorar al hombre” (Raimon Panikkar)

Después de tres años y medio de crisis global tengo la sensación cada vez más fuerte de estar asistiendo al final de una era que puede durar todavía unas cuantas décadas de inestabilidad, cambios traumáticos y sufrimiento para finalmente ir alumbrando el que deberá ser un nuevo modelo de civilización, seguro que superpoblada y global e intuyo con un modelo de gobernanza mundial, interconectada e interdependiente. ¿Cómo afrontaremos este largo proceso de creación y rediseño de nuestra civilización?

Desde que se inició la crisis “financiera” hasta ahora hemos podido comprobar cómo las economías del mundo están sometidas a la especulación de los grandes inversores y bancos internacionales; que las políticas de incremento de las demandas internas a base de emitir deuda y más deuda son insostenibles; que el poder y los centros de decisión están cada vez más lejos de los ciudadanos; que los derechos humanos y el respeto al medioambiente no forman parte del plan de globalización económica del capitalismo; que la financiarización de la economía ha desgajado de vocaciones a la sociedad a favor del dinero fácil y rápido; y que en un mundo con cada vez más naciones en vías de desarrollo y mayor población mundial, el problema de la gestión de los recursos naturales no puede ser tratado desde voluntades privadas en mercados no regulados.

La historia que nos ha conducido hasta aquí ha sido la historia del poder, del dinero y del éxito. Hemos heredado un mundo frívolo y evanescente en el que venimos cultivando denodadamente la ilusión de la predictibilidad de la vida hasta haber adquirido una obsesión patológica por la seguridad. Pero no todo es un desastre, también hemos asistido a una expansión de la conciencia de los ciudadanos: un incremento de la demanda de democracias más participativas -Europa, el mundo árabe y Chile- en un momento en el que los embates de los mercados nos han mostrado las incoherencias de combinar una economía global sin una gobernanza igualmente global. Pero,  ¿por dónde se equilibrarán los vasos comunicantes con una gobernanza global?  Sanidad pública, medioambiente, alimentación, política energética, presupuestos militares, son muchas las preguntas que se me ocurren y muchos los retos apasionantes que se nos presentan para las próximas décadas.

Auge o decadencia de las civilizaciones

Mientras tanto, si la humanidad ha sido y es un reflejo del estado de consciencia en el que se encuentra, uno de los retos urgentes es la expansión de ésta para reaccionar con igual determinación ante un asunto local -la eventual modificación de la Constitución, por ejemplo, o ante uno internacional- la falta de consenso en la reciente Cumbre de la ONU en Roma para regular el mercado internacional de alimentos ante la crisis alimenticia que va a matar de hambre a más de diez millones de africanos durante este año. Debemos esforzarnos para dejar de vivir en el fragmento, recomponer este mundo hecho migajas y encontrar una referencia a la totalidad que nos dé sentido.

El historiador y filósofo británico A. J. Toynbee (1889-1975), alertó que el auge o decadencia de las civilizaciones depende de la capacidad de responder creativamente ante los desafíos sociales y naturales a los que se enfrenta. Nuestra civilización ha delegado en la ciencia y, más particularmente, en el avance tecnológico la solución a un progreso que es necesario revisar. El materialismo científico está llamado a transformarse para adoptar definitivamente una perspectiva de la totalidad y una visión integral del mundo más necesaria que nunca.

¿Cómo vamos a responder eficazmente a todos estos retos si no abordamos el problema desde su raíz: la educación? Si la vida es un desastre, ¿porqué tanto énfasis en educar para la vida?, debemos educar para cambiarlo casi todo. Todo indica que lo que vale para progresar no siempre sirve para evolucionar. Educar para la posible evolución humana parece lo indicado. Quizás haya que invertir el actual desarrollo egoico-individualista por uno nuevo cooperativo que incorpore el amor a todas las disciplinas del conocimiento para que deje de ser puro cálculo. Parece urgente, pues, comenzar a educar para alumbrar una sociedad mundial en el corazón de cada persona si queremos rediseñar para las futuras generaciones una civilización realmente humana.-

A partir de esta observación el resto se entiende y justifica fácilmente: Con la absoluta democratización del coche viene la presión del tráfico motorizado, por lo que la vivencia y convivencia en el espacio libre urbano es desplazada y casi desaparece. La vivienda en planta baja pierde el sentido, y como se genera demasiado ruido, debemos proteger y aislar los edificios de la calle que justamente es el elemento urbano que da sentido al edificio.

El edificio encuentra su sentido en la vivencia de la calle, a la que da forma, pero se ve obligado a darle la espalda porque el coche pide paso. Sucede, entonces, que al no gustarnos vivir encerrados decidimos huir de la urbe y nos instalamos en sub-urbes periféricas de casas individuales o adosadas porque estamos hartos y no queremos relacionarnos con nadie, los canales nos lo facilitan. La planta baja de comercios tampoco funciona porque pasamos a toda velocidad por la calle. Lo que funciona es sacar fuera de la urbe unos magníficos centros comerciales porque podemos ir con rapidez y comprar más y de todo. Claro, está perfectamente canalizado para que así sea.

¡Autómatas!

La alienación de la gente respecto del lugar es verdaderamente preocupante. ¡Cuánta gente entra en su coche o moto desde casa, recorre diversos kilómetros hasta llegar al trabajo, y vuelve a casa sin haberse relacionado con nadie que no sea del propio trabajo!

Este resumen del urbanismo de los últimos 40 años es malo incluso para la salud. Es innegable que la base es el coche, no las personas. Nos movemos más que nunca pero nos relacionamos menos (la forma telemática no cuenta), somos socialmente pobres, muy pobres. Perdemos la mayor e histórica riqueza mediterránea, la capacidad de relación, de comercio, de negocio…

Así se explica cómo, con posterioridad a la Balearización turística de la costa, se ha urbanizado la práctica totalidad del litoral.Se explica también cómo han crecido mal y sin mesura múltiples pueblos de acceso rápido desde la capital y también cómo después de desertizar los centros históricos (también desiertos de coches) hemos empezado a recuperarlos para el peatón, para el ciudadano. Hemos reencontrado, involuntariamente, las virtudes de la calle, y las virtudes de la casa relacionada con la calle, y el pequeño comercio de la calle; en definitiva, volvemos a valorar la calidad del lugar cuando manda el peatón y no el coche.

Debemos recordar que la urbe se desarrolló para converger, para hacer cosas juntos, para crecer social y económicamente.

Un poco de historia

Todas las ciudades, con excepciones recientes, se asentaron y evolucionaron sobre un lugar concreto, con un clima, una topografía, unos recursos y una geografía que fueron precisamente el motivo de ese asiento. Desde ese primer momento los canales de comunicación estaban ya definidos, sea a través de caminos, valles, ríos, riberas de mar, etc…Sobre esas premisas los asentamientos crecieron hasta mediados del siglo pasado. Después, la capacidad industrial y tecnológica se nos fue de las manos y entramos en un período de pruebas, pruebas y más pruebas urbanísticas erráticas, período que no ha terminado.

Con la revolución industrial sustituimos la diligencia por el tren y el caballo por el coche. Aquello que necesitaba un sendero pasó a ser canalizado sobre vías conectoras. Aquello que en los años 60 (el Seat 600) proporcionó una magnífica sensación de libertad a nuestros padres ha crecido de tal manera que hoy oprime esa sensación de libertad. Resulta evidente que el problema no es el invento sino su uso, su gestión, la frecuencia y volumen con la que ocupa y utiliza el espacio público libre. Debemos entender y dejar muy claro que los transportes colectivos (buses, trenes…), tienen una incidencia extraordinariamente menor sobre el espacio común.

¿Alguna duda de la bici?

Como de costumbre, de forma involuntaria, ha salido también a escena la bicicleta. Ese invento del siglo XIX que sólo se utiliza si eres muy pobre o muy inteligente, o las dos cosas.La recuperación de este sistema de transporte, de este estilo de movimiento con el que realmente se vive el espacio público, solo se ha vuelto a revisar porque el coche ha entrado en crisis. En los redescubiertos centros históricos no damos margen de prioridad al coche, y un ciudadano de a pié o en bici no necesita canales. Esto hay que decirlo muy alto: La bicicleta no necesita carriles para convivir con los peatones, sino que los necesita para protegerse de los coches; es decir, ¡el problema son los coches! ¿Alguien duda de que la alternativa urbana sea la bicicleta? No contamina, no hace ruido, es tres veces más rápida que un peatón, nos permite ejercitarnos y relacionarnos, no ocupa espacio… Y créanlo, puede convivir con los de a pié pero tiene un gran rival, el coche. Este polizonte también desplaza la bicicleta. Una bicicleta con motor es una motocicleta. Este aparato que ya si necesita un carril para moverse y proteger al peatón porque ya es tecnología agresiva. La motocicleta sí se atreve a competir con el coche, por eso han proliferado en la ciudades.

Nos encontramos en un cruce de conceptos vitales. Casi podríamos imaginar el famoso spot publicitario de Formentera en la ciudad, espacio cargado de sensación de libertad e independencia, de posibilidades de relación y exploración personal, de explosión de arte y cultura, donde la belleza se encuentra en la calidad de las relaciones entre las personas. Pero hoy el icono coche tiene una potencia incalculable para las personas con el amor propio bajo. Se cree y se vende que es representativo de un “status” económico y social.

Tenemos por delante un grandísimo esfuerzo en relacionar apropiadamente tecnología y humanismo, los dos grandes pilares de la arquitectura. El uso de la técnica y las ideas para conseguir un entorno más humano, hoy especialmente necesario en las áreas de movilidad y comunicación.

No puedo dejar de mencionar ejemplos construidos que deben vivir: Los proyectos de calle Blanquerna o el frente marítimo del Port d’Alcúdia. Casos calientes en los que se tuvo muy claro que el objetivo es humanizar el espacio público, mejorarlo para las personas. Casos con una ubicación estratégica en relación a la ciudad; casos evidentes en los que prevalece la calidad del espacio libre, verdadero motor económico y social. En definitiva, ejemplos que pueden educarnos y que pueden ser referentes para un futuro próximo.

A día de hoy, lo esencial en urbanismo, lo primero, es resolver la relación coche bicicleta peatón. Una vez decidida esta jerarquía vendrá el resto. Porque estas relaciones condicionan el modo y la calidad de vida de la ciudad y del barrio.

Esta más que demostrado que una vez están cubiertas las necesidades básicas, el consumo de bienes no aporta felicidad. También está demostrado que el sistema de producción que alimenta nuestro consumismo arrasa comunidades y destruye cada vez más recursos naturales. Los que nos corresponden a nosotros y los que corresponden a las futuras generaciones. Estamos despilfarrando la herencia de los que vendrán después. Pese a la evidencia, nuestro sistema económico sigue basado en el motor del consumo. Todo el crecimiento y salud económica de nuestra sociedad depende de que consumamos cada vez más.

Existe una estrategia muy bien construida para que nuestro papel como consumidores y peones de este sistema sea rentable. Nuestros deseos son alimentados por la publicidad, que nos hace sentir vacíos sino consumimos. Además, la moda se encarga de que cada año – es más correcto decir cada 3 meses – renovemos nuestros objetos de consumo. Y si esta fórmula falla, existe la infalible obsolescencia programada. Es decir, el hecho de que los productos que compramos están diseñados para romperse y dejar de funcionar en un periodo de tiempo preestablecido. Estos objetos no se pueden reparar – es más barato comprar uno nuevo- y tenemos que comprar otro, alimentando así el totem de nuestra civilización, el consumo y la cultura de usar y tirar.

Cuando uno se plantea qué puede hacer para ser un poco más feliz, se da cuenta que salirse de esta cadena perversa de consumo-endeudamiento es un primer paso. ¿Pero qué otras cosas pueden llenar ese vacío que tratamos de alimentar con objetos materiales?

El arte, la cultura y la naturaleza, son una buena fuente de satisfacción y una puerta hacia la realización.

La otra vía, complementaria, son las relaciones con otras personas. La pareja, la familia, la amistad, la comunidad… tener relaciones sanas puede ser una de las mayores fuentes de nutrición y crecimiento que una persona pueda tener. Los vínculos nos hacen mucho más humanos que los objetos de consumo. Las relaciones sanas se basan en la empatía y en el comunicación. Cuando existe una buena red de relaciones se crea una comunidad. Una magnífica forma de autoayuda y cooperación que nos aportan resiliencia: la capacidad de un sistema de asumir un impacto y salir reforzado.

Existe la posibilidad de que en este escenario se manifieste lo mejor de cada uno, las fuerzas supraconscientes: frugalidad, confianza y generosidad. Para ello puede ser útil recordar estos conceptos: relaciones, comunidad, resiliencia.

]]> http://www.revistanamaste.com/relaciones-comunidad-resiliencia/feed/ 0 http://www.revistanamaste.com/arcadi-oliveres/ http://www.revistanamaste.com/arcadi-oliveres/#comments Tue, 04 Oct 2011 16:59:43 +0000 Marc Masmiquel http://www.revistanamaste.com/?p=14262 Arcadi Oliveres i Boadella (Barcelona, 1945) es profesor titular del Departamento de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona, veterano investigador y experto en relaciones norte-sur, comercio internacional, deuda externa y economía de defensa. Colaborador activo de diferentes movimientos civiles, preside la asociación Justícia i Pau desde 2001. Arcadi divulga y denuncia las consecuencias del actual modelo neoliberal sin pelos en la lengua.

En muchos aspectos podemos pensar en Arcadi como un “alfabetizador económico”, puesto que de modo didáctico y riguroso examina el contexto capitalista y las consecuencias de la especulación financiera. Pone en jaque analíticamente a la ortodoxia económica, y eso es posible gracias a su análisis sistemático y clarificador. Hace un considerable hincapié en los medios de comunicación y su espíritu manipulador, así como su complicidad con los poderes empresariales. Tras su discurso encontramos una confrontación tácita ante el amodorramiento del ciudadano, si viésemos la magnitud y la realidad del neocapitalismo en su conjunto, nadie aceptaría formar parte de un sistema tan poco respetuoso con la vida. 950 millones de hambrientos, 4.750 millones de pobres, 1.000 millones de desempleados, 13 millones de personas mueren anualmente por el deterioro del medio ambiente y las consecuencias del cambio climático… No son abstracciones. La economía neoliberal no es una abstracción: imposibilita el acceso a una vida digna a la mayoría de la población.

La economía actual desregula los movimientos de capital, las consecuencias de la desregulación aplicadas por el Banco Central Europeo y secundadas por los gobiernos europeos enturbian mediante alarmismos y “rescates” un juicio claro de lo que está sucediendo. Sobre esto, declaró recientemente: “Sin duda las desregulaciones son nefastas. Hay que cambiar de pies a cabeza la política económica europea. El primer rescate a Grecia supuso para el presupuesto español un gasto de 10.000 millones de euros que se nos ha gravado en el plan de austeridad de Zapatero y que al final no fue a parar al pueblo de Grecia sino a las empresas alemanas y francesas (muchas de ellas dedicadas al armamento) que eran acreedoras del gobierno griego.”

Hay una serie de mitos asociados al crecimiento y el desarrollo que confunden términos y dejan al ciudadano desnudo frente a medidas de dudosa ética. Vivimos rodeados de creciente incertidumbre, impulsada por unos graves índices de desempleo y la constante desmantelación del estado de bienestar. El nivel de paro juvenil en España es del 42,8%, frente al 21% de la UE. Los recortes en los presupuestos sociales agravan esta situación y las radicales reducciones del gasto público precarizan el modo de vida de muchas personas.

Para el sentido común es algo contradictorio, ¿cómo es posible que muchas empresas y entidades tengan enormes beneficios y las fórmulas liberales no reflejen sobre los datos -ni sobre la realidad- una mejora sustancial de la población? Desde 1980 las recetas económicas promovidas por organismos como el Fondo Monetario Internacional, la Comisión Europea, el Banco Central Europeo, y gobiernos han sido las mismas: reducciones drásticas de lo público, además del sistemático neocolonialismo que arrasa múltiples regiones del globo y origina las modernas migraciones.

Comprender permite poner en evidencia el chantaje al que el poder financiero nos somete. Mitos y cantinelas repetidas como mantras de baja ralea analítica y mucha propaganda. Contra la avaricia y el despropósito ético Arcadi usa un tono pausado, que contrasta con su locuaz denuncia. Pero no sólo denuncia, también analiza y propone alternativas. Arcadi no vive en una nube, propone medidas concretas como erradicar el fraude fiscal, aumentar los impuestos a los que más tienen, aplicar la Tasa Tobin (impuesto a las transacciones financieras) a los movimientos de capital, nacionalizar la banca que haya recibido dinero público, nacionalizar las cajas de ahorros, promocionar la banca ética, romper el euro, ya que economías dispares no deben tener una única moneda… No oculta su apoyo al decrecimiento, esa necesaria corriente de pensamiento político, económico y social que aboga por la disminución controlada de la producción económica con el objetivo de establecer una nueva postura de equilibrio entre el ser humano y su entorno.

“El capitalismo no debería existir, porque es un sistema criminal y asesino. ¿Es lógico que en un mundo donde se producen más alimentos de los que su población necesita deban morir a diario sesenta mil personas de hambre? Es inaceptable.”