La indignación acumulada por los jóvenes y los afectados por la crisis ha saltado de las redes sociales de Internet a las calles y se ha convertido en un movimiento social y pacífico que pide más democracia. Las plazas han vivido algo inédito en nuestro país.

A muchos ciudadanos no les parecen suficientes las vías de participación política, y es una reivindicación más que legítima. Quieren dejar de ser sujetos pasivos para convertirse en agentes activos.

La gente quiere participar más en las decisiones que afectan a su futuro. Hay ya demasiada información circulando acerca de cómo el poder económico ha ido sometiendo a la soberanía popular y de cómo los representantes políticos no están pudiendo afrontar los retos a los que nos enfrentamos (paro, crisis ecológica y energética, fracaso educativo…).

El esquema piramidal jerárquico que caracteriza a los partidos empieza a mostrar síntomas de inoperancia en el nuevo escenario y comienza a emerger la organización en red fruto del paradigma postmaterialista de Internet.

Del mismo modo que la mente se transforma gracias a la activación de nuevas redes neuronales, la sociedad también evoluciona gracias a la activación de redes de comunicación. Y los cambios que se están produciendo en este sentido están transformando la sociedad y reorganizando nuestros propios marcos mentales. Uno de los cambios más importantes fruto de la transformación sistémica que estamos atravesando es el modelo de organización en red. Una nueva forma de relacionarnos, de trabajar, de generar proyectos e incluso, de vivir, que requiere nuevas habilidades y una transformación individual y colectiva para adaptarse al nuevo escenario.

El eje de la generación de opinión pública se ha movido de los grandes grupos de comunicación y partidos políticos a las redes sociales. Enjambres de personas que piensan colectivamente. En red. Y que poco a poco empiezan a organizarse.

Hace algunas décadas en nuestro país vivimos un proceso de transición de una dictadura a una democracia parcial. Fue una gesta extraordinaria de reconciliación y modernización de la que debemos estar orgullosos. Pero el proceso no está culminado y el escenario actual empieza a dar señales de que es necesaria una nueva evolución.

Ahora nos toca hacer la segunda transición, esa que nos debería llevar de una partitocracia a una democracia participativa y real en la que la gente pueda participar en las decisiones que les afectan más allá de emitir un voto cada 4 años.

Ahora sólo falta que seamos capaces de crear las organizaciones de participación política acordes a los nuevos tiempos y a los nuevos paradigmas. Es cuestión de tiempo, pero cuanto antes lo hagamos antes aprenderemos la lección de esta crisis sistémica y la habremos trascendido. Van a ser necesarios innovadores sociales capaces de traducir en instituciones lo que ya está sucediendo en nuestros patrones mentales. Lo veremos.

Aquí puedes leer la segunda parte del artículo

“El terror se basa en la incomunicación y el aislamiento “ (Rodolfo Walsh)

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana (delincuencia), u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de estrictas políticas y leyes de seguridad en perjuicio de su propia libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales, las privatizaciones y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidad
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos (como se viene haciendo con ciertas privatizaciones). Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: estado de bienestar mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes… tantos cambios que hubieran provocado una revolución si se hubiesen aplicado de una sola vez.
4. La estrategia de diferir
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa, pero necesaria” (como la actual reforma a la edad de las pensiones del Gobierno y la oposición en España), obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “después de esto todo irá a mejor y el sacrificio podrá ser evitado”. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad o enfermos mentales
La mayoría de la publicidad televisiva dirigida al gran público utiliza discursos, argumentos, personajes y una entonación particularmente infantil, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más grande sea el engaño al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantil. ¿Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico, como la de una persona de 12 años o menos de edad” (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)

6. Utilizar el aspecto emocional más que reflexivo
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar shock, una suerte de cortocircuito en el análisis racional, y finalmente del sentido crítico de los individuos. (Ejemplo: mostrar una y otra vez a víctimas de un desastre, un atentado o de una crisis económica, para utilizarlas como justificante y así llevar a cabo “decisiones impopulares, pero necesarias”). Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad
Hacer que el público sea incapaz de comprender las técnicas que influyen directamente en él  y los métodos utilizados para su control y esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, con el acceso a la menor cantidad de información verdadera, de forma que la distancia de la ignorancia que se planea entre las clases inferiores y superiores parezca, sea y permanezca inalcanzable para las inferiores”

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad
Promover al público a creer que es “la moda” ser simple, estúpido, vulgar e inculto, instando a tratar como “bicho raro” a quien piensa más de la cuenta. ¿Irónico, no?

9. Reforzar la auto-culpabilidad
Hacer creer al individuo que él es el único culpable de su propia desgracia, por causa de su poca inteligencia, mínimas capacidades o de su insuficiente esfuerzo. Así, en lugar de rebelarse en contra del injusto sistema económico en el que vive, el individuo se auto-desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción.

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “Sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológica. El sistema ha conseguido conocer al individuo común mejor de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder de manipulación y utilización de los individuos – mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

El rango es como una droga

Y las luchas de poder que provoca se dan en todas partes. La gente con menos poder se siente celosa, furiosa y dispuesta a hacer daño si otros no son conscientes de su rango. Ser consciente del rango que cada uno tiene contribuye, en gran medida, a reducir este tipo de luchas.
La gente consciente de su rango sabe que gran parte de su poder es heredado y no puede ser compartido. No humillan a las personas con menos poder, con menos posesiones o habilidades. Son humildes, y en su humildad se sienten bien consigo mismos, pues el rango es tanto una medicina como una enfermedad.
En el libro “Sentados en el fuego” (“Sitting in the Fire”), Arnold Mindell define el rango como “la suma de los privilegios de una persona”. También dice que es “una actitud o poder consciente o inconsciente surgido de la cultura, del apoyo comunitario, de la psicología personal y/o del poder espiritual.” Tanto si es heredado como si lo hemos obtenido a través de nuestro duro trabajo, el rango organiza una gran parte de nuestro comportamiento comunicacional, especialmente cuando nos encontramos en situaciones “calientes”, donde el conflicto está servido.

Tipos de rango

El Trabajo de Procesos, metodología desarrollada por Mindell, identifica tres tipos de rango:
Rango social: depende del contexto. Proviene de la raza, género, orientación sexual, clase, dinero, puesto laboral, antigüedad dentro de una estructura, religión, educación, salud, color de la piel, belleza, edad, ideales…
Rango psicológico: da libertad, y es menos contextual, más profundo. Proviene de sentirse una persona segura y cuidada en el mundo, del auto-conocimiento interior o la autoestima. También se desarrolla al sobrevivir al sufrimiento y resurgir fortalecida y más compasiva.
Rango espiritual: no le pertenece a ninguna estructura ni nivel, sino que es mucho más profundo. Es independiente de la cultura, la familia o el mundo. Está en el interior de cada cual y nadie nos lo puede dar ni quitar – podemos trabajarlo, despertar y recordar lo que hemos olvidado. Surge de haber trabajado el interior a nivel de la esencia, de una conexión divina y trascendente que te guía y te mantiene centrado hasta en una tormenta. Quien tiene una conexión fuerte con su esencia y la esencia de la vida tiene fe en que todo va a salir bien, y mantiene la fe y la calma ante el fuego, en los momentos difíciles de la vida, en las situaciones de violencia.
Aunque el rango social es el más visible, y el que en gran medida determina el funcionamiento de nuestra sociedad occidental, lo curioso es que todas las personas anhelamos tener más rango psicológico y espiritual, ya que de estos niveles surge la verdadera paz interior, la felicidad a pesar de los pesares, la motivación que nos hace saltar de la cama y sonreír al conductor del autobús.

Rango inconsciente

La mayoría de las personas no somos conscientes de nuestro rango y de sus efectos sobre las demás, particularmente cuando tenemos rango más alto. Cuando nos sentimos cómodos, tendemos a tomar nuestro mayor rango como normal y a perder la noción de cómo se sienten los demás a nuestro alrededor. Este es el caso en todas las clases de situaciones de rango, ya sean sociales, espirituales o psicológicas.
Cuando tenemos mucho rango social, normalmente no somos conscientes de los privilegios y las facilidades que tenemos en el mundo, ni de cómo otros con rango social menor no comparten nuestra situación. El rango no es malo de por sí, y el abuso de rango no es inevitable. Cuando eres consciente de tu rango, lo puedes usar en tu propio beneficio y en beneficio de los demás. Al recordar tu pasado, no olvidas que algunos de nosotros crecimos en casas cuando otros niños vivían en las calles, que para ti era seguro ir a clase todos los días mientras otros niños iban a reunirse en lugares de violencia y adicción, que tu vocabulario refleja una educación que otros no han recibido. Recordando una tras otra las diferentes fases de tu vida, te das cuenta que fuiste un privilegiado. Otros tenían mucho menos que tú. Ser consciente de ello te permitirá ser una persona empática y compasiva con los demás.
Cuanto tenemos rango psicológico, el mero hecho de estar a gusto con nosotros mismos puede desequilibrar a la persona que tenemos delante, si es más insegura. En situaciones de conflicto puede ser muy problemático, porque quien tiene este rango puede convertirse de forma inconsciente en opresor, comenzando el ciclo de la violencia.
Cuando tenemos mucho rango espiritual, podemos no darnos cuenta de que cuando hablamos somos tan poderosos que hasta aquellas personas con mucho rango social se sienten indefensas. De niños transcendemos la idea de rango, igual que cuando estamos cerca de la muerte. A lo largo de nuestra vida tenemos experiencias que también tienen este carácter transpersonal o trascendente. Estas experiencias nos dan rango espiritual —un tipo de poder que es independiente de la cultura, la familia y el mundo. Si usamos este poder inconscientemente, ignoramos o marginamos el sufrimiento de otros. Las personas muy dadas a las experiencias transcendentes pueden llegar a ser muy elitistas. Es fácil olvidarse del rango en el contexto de creencias religiosas o prácticas espirituales, más aún cuando estamos convencidos de seguir el camino del amor. La paz se valora tanto en los ámbitos espirituales que sus seguidores llegan a ignorar los conflictos que provocan por pensar que otros son menos espirituales y por tanto inferiores.

Rango y venganza

Desidentificarnos de alguien de rango superior o inferior es una característica central de nuestra falta de conciencia acerca de nuestro rango. Por ejemplo, alguien con alto rango social no necesita ver, escuchar o sentir el dolor de aquellas personas con menor rango social. Este privilegio permite a las de alto rango no identificarse y separar emocionalmente partes de sí mismas. Una persona con bajo rango puede también no identificarse con otras de mayor rango, e inadvertidamente perder sus propias fortalezas internas o externas, o convertirse en opresora por venganza.
Además de todas las variadas señales que expresan frecuentemente nuestras experiencias inconscientes sobre el rango, la venganza es una forma común de interacción alrededor de los aspectos del rango. Cuando estamos heridos, nos sentimos deprimidos o sentimos que nuestra posición está siendo amenazada, la venganza se toma como una manera de devolver el golpe, adquirir rango o mantener el que ya tenemos. La venganza puede ser una manera consciente o inconsciente de comunicación.
No parece sencillo eliminar el concepto y los aspectos emocionales del rango. Sin embargo, podemos tomar conciencia de la dinámica del mismo y utilizar las diferencias de poder y privilegios para nuestro mutuo crecimiento y aprendizaje. El objetivo del Trabajo de Procesos, metodología desarrollada por Mindell y sus colegas, no es trascender, sino hacer consciente el rango y usarlo constructivamente.

“Nuestros ancestros descubrieron las raíces de su medicina popular a través de las plantas sanadoras escogidas por los animales cuando sufrían de malestares por la alimentación, fiebres o heridas.
Observando cómo los animales se curaban, nuestros ancestros aprendieron a mantenerse sanos empleando lo que ofrecía la Naturaleza.”

Dr. D.C. Jarvis, “Folk Medicine”

¿Alguna vez nos paramos a pensar cómo los animales salvajes cuidan de su salud?
Los animales que viven en su hábitat natural tienen la oportunidad de seleccionar aquellas plantas que contienen los compuestos necesarios para mantenerse sanos.
Además, tienen la habilidad innata de saber qué necesitan.
También el hombre ha buscado desde siempre en la Naturaleza aquellas sustancias que le podían ayudar para combatir o prevenir enfermedades. La científica Cindy Engel describe en su libro Wild health, lessons in natural wellness from the animal kingdom cómo, aún hoy en día, los científicos siguen observando el comportamiento de los grandes simios para encontrar nuevos medicamentos para el hombre.
Para los animales domesticados o mantenidos en cautividad, es muy difícil tener acceso a las plantas medicinales. Dependen completamente del ser humano. Pero el hecho de no tener acceso no implica que ya no tengan el instinto, y que no sepan seleccionar aquellas hierbas y plantas necesarias para encontrar de nuevo el equilibrio, la salud. Basta ver cómo un perro o un gato para purgarse come hierba en cuanto la tiene a su alcance.
La palabra “zoofarmacognosia” se deriva de las palabras “zoo” (animal), farma (droga) y cognosía (conocimiento). El método Animal-Aromatics (aromáticos para animales), desarrollado por Caroline Ingraham, está basado en la zoofarmacognosia.
Esta inglesa, formada en aromaterapia por Robert Tisserand, empezó a investigar hace 25 años el efecto de los aceites esenciales en los animales. Después de un tiempo, se dio cuenta de que le faltaba algo en su método. Observando cómo los animales domesticados se servían de las plantas medicinales en cuanto tenían acceso a ellas, empezó a incluir ciertas hierbas medicinales y plantas aromáticas en su método.
Hoy día, los practicantes de Animal-Aromatics trabajamos con aceites esenciales, aceites vegetales, hierbas, plantas aromáticas, algas, etc.
Animal Aromatics no es simplemente aromaterapia, es un sistema holístico que incluye otras sustancias, aunque los aceites esenciales son una parte muy importante a la hora de trabajar con este método. Los aceites esenciales son extractos muy concentrados de árboles, plantas aromáticas, hierbas, frutas, raíces, etc. Son el resultado de complicados procesos bioquímicos, dependiendo su elaboración completamente de la radiación solar. Por contener cientos de compuestos bioquímicos tienen un efecto tanto a nivel físico como emocional y mental.
Muchas veces, me llegan comentarios de que como son sustancias naturales no pueden tener ningún efecto adverso, pero nada más lejos de la verdad. Los aceites esenciales necesitan ser tratados con conocimiento y respeto. El gato, por ejemplo, es un animal que no es capaz de metabolizarlos, y darle los aceites esenciales tanto a nivel tópico como inhalado puede causar mucho daño. Nunca me olvidaré de un comentario hecho por uno de mis profesores de aromaterapia que decía que 1 gota de aceite esencial era igual a 40 infusiones de la misma planta.
Otras sustancias empleadas en Animal-Aromatics pueden ser hierbas secas incluyendo por ejemplo escaramujo, hierba gallinera, gran consuelda, etc.

La importancia del instinto

Durante años estuve trabajando con los aceites esenciales y esencias florales en los animales, pero estudiar con Caroline Ingraham me ha abierto un campo mucho más amplio. Es realmente poner la Madre Naturaleza al alcance de los animales.
Es ofrecer el método más antiguo que conoce el hombre al reino animal, con resultados muchas veces sorprendentes. Más de una vez me ha ocurrido que el dueño me pide ayuda para intentar solucionar un problema determinado, y observando los aceites esenciales que ha escogido el animal vemos que está procesando traumas del pasado, como el abuso, el abandono o el maltrato, siendo muchas veces la causa del problema actual. También me han preguntado si esta “terapia” funcionaría para el ser humano. No dudo que la respuesta sea afirmativa, pero la diferencia entre ser humano y animal es que éste último no se cuestiona si esto o aquello es bueno o malo para él. Depende de su instinto y no tiene la parte mental, patrimonio del ser humano, que tantas veces nos juega malas pasadas. Ellos eligen, olfatean, toman lo que necesitan y muchas veces transmutan al instante aquello que les hace daño o que les bloquea emocionalmente.
Recientemente tuve la oportunidad de trabajar con una perra que, junto a su hermano, había sido rescatada de una perrera municipal, teniendo apenas 5 semanas.
Han pasado tres años, vive en una casa espaciosa con un amplio jardín, junto a su hermano, otro perro más y sus amos. La señora solicitó mi ayuda porque la perra había llegado a su vida siendo muy miedosa y después de tres años seguía así.
El hermano era un perro emocionalmente estable, pero la perra, cada vez que llegaba un extraño a la casa, empezaba a ladrar, y no dejaba de ladrar hasta que la persona se hubiera marchado. Y una persona extraña podía ser la vecina “de toda la vida” o la señora de limpieza. Tuve que empezar la sesión pidiendo la colaboración de su ama, porque a mí tampoco me permitía acercarme. Después de una hora de trabajo empezó a cambiar de actitud. Veía cómo intentaba sobreponerse a su miedo, y después de inhalar el aceite esencial de tomillo (¡el aromático que empleaban los romanos para tener más coraje en las luchas!) se atrevió a acercarse lo suficiente para que yo pudiera trabajar directamente con ella. Por las sustancias que había elegido pude constatar que esta perra había sufrido mucho por haber sido separada de la madre demasiado temprano. Además dentro de su “manada” había adquirido el papel de tener que proteger al grupo, rol para el cual no estaba preparada emocionalmente. Después de dos sesiones la perra ha tenido un cambio importante: ya no ladra como antes, es capaz de acercarse después de un rato a los extraños, y incluso cuando viene la señora de la limpieza se queda tranquilamente tumbada en casa, cosa que antes era imposible. A su ama le he sugerido buscar la ayuda de un profesional en educación positiva para que aprenda “a cambiar los roles en la manada”.
Animal Aromatics está basado en el principio de que siempre es el animal quien guía la sesión, respetando en todo momento sus respuestas naturales e instintivas.
No se hace ningún diagnóstico como tal y no se pretende en ningún momento descartar la función del veterinario. Cuando un animal que está a nuestro cuidado no se encuentra bien, es nuestra obligación buscar el consejo del veterinario.
Además siempre sugiero que informen al veterinario cuando en caso de enfermedad se quiera hacer una sesión de Animal Aromatics. He tenido la suerte de encontrarme con veterinarios que están abiertos a este método como una alternativa complementaria, y que además lo ofrecen a sus clientes, teniendo como prioridad el bienestar del animal.

Konstantínos Kaváfis.

Todos tenemos un sueño. Déjame que hoy comparta contigo el mío. Esa idea que me mueve cuando las cosas no salen, que me ayuda a salir de la cama en los días grises y que es la quimera que me da fuerzas para transitar por lugares que no son de mi agrado. Algo por lo que merece la pena ir más allá. Algo que sé que haré.

Ese sueño es una comunidad. Un lugar donde poder experimentar todas aquellas cosas de las que hablamos en esta revista. Un lugar donde se priorice la creatividad, la autosuficiencia y las relaciones conscientes.

Dentro de esa comunidad hay un centro de operaciones donde diferentes profesionales de la comunicación y artistas plasman sus creaciones para compartirlas con la sociedad. Allí se ubican una productora de televisión, una emisora de radio, una redacción, tecnologías de la comunicación, pedagogía, con una buena conexión a Internet que permita volcar todos esos contenidos y compartirlos… para trabajar desde lo local en lo global. Un lugar diseñado para disfrutar trabajando la comunicación, la creatividad y la pedagogía. Un centro de operaciones desde el que surjan contenidos para un mundo mejor.

El equilibrio entre lo privado y lo común es muy delicado así que hay que cuidarlo especialmente. Alrededor de ese espacio de trabajo común hay algunas casas donde los miembros de la comunidad creativa viven. Espacios de intimidad, donde descansar y desarrollar el núcleo familiar. Todas las construcciones están edificadas (o rehabilitadas) con criterios de bioconstrucción. La comunidad dispone de fuentes de energía autosuficientes: molinos de viento, paneles solares, geotermia… que alimentan las necesidades energéticas del lugar sin dependencias del petróleo ni de la red de distribución centralizada.

Otro espacio fundamental sería el huerto y la zona de cultivo en la que se producirían los alimentos necesarios para abastecer a los miembros de la comunidad basándose en la permacultura.

La convivencia y las relaciones interpersonales son el gran reto de este tipo de proyectos. Por lo tanto, es imprescindible un tiempo y un espacio para abordar estos asuntos de forma valiente y consciente. Las relaciones son la palanca para nuestro desarrollo personal. Así que la escucha, la tolerancia y el compromiso serían componentes fundacionales del proyecto. Y la toma de decisiones común se hará de forma democrática y participativa.

Habría otro espacio compartido importante. El lugar de las celebraciones y del ocio. Un lugar para la música y la fiesta. Como dice el dicho africano: “hace falta una tribu para educar a un niño”. Ellos serán los protagonistas. Podrán jugar en la naturaleza, explorar libremente en un espacio seguro, integrados en la vida de sus padres. Y no sentirían que son un obstáculo para el desarrollo profesional de sus progenitores, sino que convivirían en un espacio que realmente armoniza la vida laboral y familiar. En el interior de la comunidad se iría a pie o en bicicleta. Con una única señal de tráfico en la que se leerá: Slow.

Esta integración proporciona claridad y ejemplo a los demás. Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y puede causar daño, porque nunca podremos estar cerca de los demás ni los demás querrán estar cerca nuestro. Algunos piensan: “Soy honesto, pero nadie me comprende”. Esto no es ser honesto. La honestidad es tanclaramente perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede permanecer escondido. Su valor es visible en cada acción que realizamos. Se necesita examinar la honestidad interna para fortalecerse y desarrollar sabiduría y estabilidad. La firmeza interna positiva crea un oasis de recursos espirituales para asegurarse y proporciona la confianza para permanecer estable en la propia autoestima.

La honestidad actúa como un quitamanchas. Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el esfuerzo y verdad en el corazón. Limpieza significa explorar y cambiar la conciencia y la actividad que manchan al propio ser y suscitan dudas en los demás. Debería haber honestidad en el corazón y también honestidad en la cabeza. De lo contrario habrá autoengaño o la tendencia de engañar a los demás, oscureciendo los asuntos con excusas interminables y explicaciones confusas. Cuando el espejo del propio ser está limpio, los sentimientos, la naturaleza, las motivaciones y los propósitos son claramente visibles, y la persona se hace digna de confianza. Se dice que “el barco de la verdad puede tambalearse, pero nunca se hundirá”. Incluso con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de confianza garantiza que el barco nunca se hundirá. El valor de la verdad le hace a uno digno de confianza. Ser digno de confianza y confiar en los demás proporcionan la base y la conexión necesarias para que las relaciones sean nítidas. También es necesario compartir con honestidad los sentimientos y las motivaciones de cada uno. Cuando hay honestidad y limpieza, también hay cercanía. Sin estos principios, ni las personas ni la sociedad pueden funcionar.

Se dice que el elefante Indio a veces llora…

(Charles Darwin)

¿Será posible que mis mascotas sean capaces de leer mis pensamientos? Esta es una pregunta que más de una persona que tiene perro o gato, se ha hecho varias veces a lo largo de su convivencia con su compañero del reino animal.

A mí al menos me han sorprendido más de una vez cuando, por ejemplo, tengo que llevar a uno de los gatos al veterinario y llegado el momento, tener que ir a buscarlo porque se ha escondido. O pensar en bañar al perro, y ver como se esconde debajo de su manta como si la cosa no fuera con él.

Pues sí, los animales son capaces de leer nuestros pensamientos, emociones e intenciones. Es una habilidad innata tanto en el ser humano como en los animales. Marlo Morgan describe en su libro  “Las Voces del desierto”, como los aborígenes australianos aún hoy en día se comunican telepáticamente. Lo que pasa es que según va pasando el tiempo y aprendemos a comunicarnos verbalmente, el ser humano se va olvidando poco a poco de esta habilidad.

Sin darnos cuenta seguimos emitiendo pensamientos y sentimientos, que a su vez son captados por los seres que nos rodean, ya sean humanos o animales.

También los animales son capaces de captar nuestras intenciones, miedos y deseos, y responden de una forma mucho más sutil a nosotros que lo que la ciencia quiere reconocer. Científicos innovadores como por ejemplo Rupert Sheldrake (“Perros que saben cuando su amo vuelve a casa”) reconocen que los animales tienen habilidades que el ser humano ha perdido a lo largo de los siglos.

Si queremos comunicarnos con los animales tenemos que reconocer ante todo que, aunque son muy distintos a nosotros, también son seres espirituales, con sus sentimientos y emociones. Son parte del universo, además  con una misión muy clara. Cada vez son mas las personas que se dan cuenta de ello y que están dispuestos a recuperar ese puente entre el reino humano y el reino animal, reconociendo que todos somos Uno, y que por lo tanto la comunicación entre especies tiene que ser posible.

El problema es que  el ser humano se cree dueño del mundo y tiene la tendencia a enfocar cualquier existencia de vida bajo su prisma, pero los animales perciben su existencia de una forma mucho mas sencilla. Ellos no pretenden ser lo que no son, viven su existencia tal como es, y además completamente en el aquí y ahora. Convivir, observar e interactuar con un animal nos enseña mucho, no solo sobre ellos sino también sobre nosotros mismos, siempre y cuando les permitamos “ser” y no intentemos “humanizarlos”

Desde que los animales han sido domesticados les estamos exigiendo vivir en un hábitat completamente antinatural para ellos. Muchos perros están encerrados en un piso durante largas horas, y solos, sin embargo en libertad vivirían en manada con una vida social muy activa.

La persona que se da cuenta de que no tiene tiempo para pasear a un perro, se hace con un ser tan libre como un gato, pidiéndole además que duerma de noche, sin poder salir fuera. Y muchos son los caballos que se encuentran durante días encerrados en cuadras demasiado pequeñas, sin apenas poder moverse. En este punto los problemas de comportamiento están a la vuelta de la esquina, y entonces el ser humano enfoca la situación bajo su punto de vista y sus necesidades, sin preguntarse como estará viviendo el animal esta situación desde su perspectiva.

He observado a lo largo de los años que mis compañeros del reino animal (es que me cuesta un poco hablar de “mi” gato o mi perro, o de que soy “dueña” de un caballo), me han permitido ver mas allá de su forma física y verles cada vez más como un espíritu encarnado en una forma física simplemente diferente a la mía. Desde el respeto me han permitido llegar a una profunda comunicación. Y me ha sorprendido enormemente la capacidad que tienen de captar mi estado de animo. Nunca olvidaré el momento en  que abracé a mi yegua en busca de consuelo, y como me hizo llorar al sentir de repente una energía de amor que empezaba a fluir entre ella y yo.

Comunicarse con otra especie es algo que podemos aprender, o mejor dicho, recuperar. Necesitamos ejercitar de nuevo esta facultad olvidada que es la telepatía, y volver a fiarnos  de la  intuición.

Hace varios años llegó un perro nuevo a nuestra casa y mi gata Blues se vio tan invadida que decidió marcharse. Estaba desesperada por encontrarla y decidí dejar notas de que la estaba buscando, en las casas del vecindario. De vuelta hacia casa, de repente recibí una imagen de ella, “diciéndome” dónde se encontraba, y que no se atrevía volver a casa por culpa de los perros. Cuando la encontré me comunicó que estaba muy disgustada conmigo por haber tardado dos días en ir en su búsqueda. Ya sabemos como son los gatos ¿verdad? ¡Muy suyos! A partir de este momento he tenido muchas experiencias de este tipo, tanto con el animal presente como a distancia.

Cuando queremos comunicarnos con nuestra mascota es importante no proyectar nuestros propios pensamientos y sentimientos. Hay que intentar crear un espacio de quietud, sin pensamientos, ni expectativas.

También es importante entender que no todos los animales están deseosos de “hablar” con nosotros. A lo largo de los años más de una vez me he encontrado con animales que habían  perdido por completo la confianza en el ser humano y por lo tanto ni siquiera nos querían dar una oportunidad. Pero también es verdad que la gran mayoría están deseosos de comunicarse con nosotros.

Estamos viviendo momentos de grandes cambios. Muchas formas de pensar que han sido validas hasta ahora, ya no lo son. Nos encontramos inmersos en un proceso de crecimiento personal, cuestionándonos, entre otras muchas cosas, nuestra  relación con los animales. Aprender a comunicarnos con los animales, o al menos abrirnos a la posibilidad de que esto sea posible, también nos pide mucha responsabilidad en relación a ellos. Para mi ha sido en ocasiones  muy doloroso ver  lo que estaba pasando y no poder poner remedio, porque el “amo” del animal no querría implicarse por falta de sensibilidad.

Pero también nos ayudará a que lleguemos a una mayor comprensión de quienes son, quienes somos nosotros, y cual es el papel de cada uno en este juego que es la vida.

Nos adentramos en ella casi sin darnos cuenta. Nos modela y sostiene la interrelación con los demás. Da perfiles y consistencia a nuestra manera de pensarnos, de creernos y de leer ese complejo fenómeno  llamado realidad. Hablamos … de nuestra manera de hablar.

La comunicación verbal es inherente a los seres humanos y aunque el refrán dice que hablando la gente se entiende, una mirada a nuestro alrededor basta para darnos cuenta de que no suele ser así. Su práctica y su teoría se han desmenuzado. La importancia de una buena estructuración del mensaje tiene que ir acompañada de un registro formal que sea coherente y de un mínimo de códigos compartidos, sino seremos ininteligibles. El lenguaje verbal y el no verbal forman un matrimonio indisoluble. Vehiculan nuestra interioridad hacia el exterior.

Nuestra manera habitual de comunicarnos está formateada con esta breve ecuación: “o tú o yo”. Según sea nuestro aprendizaje social y emocional, necesitaremos imperiosamente ser la persona que sabe, que puede, que manda, que domina, o temeremos visceralmente ser la que no sabe, no puede, no manda. Puede que hayamos aprendido a borrarnos y a dimitir de nuestra opinión. Tal vez nuestro hábito nos haga cargar con altas dosis de frustración, o identificarnos como víctima. ¿Tendemos a culpabilizar a los demás de todos nuestros males, a alejarnos de nuestra creatividad responsable? ¿Solemos aceptar un conflicto como una oportunidad para crecer? …

Esta actitud nos mantiene en la creencia de una individualidad desvinculada del entorno. Nos ata a la inercia, nos empuja a catalogar en blanco y negro a la persona y sus realidades. Nos hace avanzar por una senda excluyente. La dimensión del: “o tú o yo” tiene intensidades varias, que pueden desembocar en el consabido: “pasaré por encima de tu cadáver…”

El nuevo paradigma que está resonando en un número creciente de conciencias parece invitarnos a observar la complejidad de los fenómenos y encontrarles un sentido. La necesidad de orientación luminosa afecta tanto a los espacios internos como a los externos, los compartidos. ¿Cómo me relaciono conmigo mism@? ¿Cómo me posiciono frente al otro, y respecto al tema que está en juego? Para percibir en qué dirección avanzar tenemos una cita pendiente con la escucha en su acepción más amplia. Sin ella, difícilmente podemos contactar con nuestra interioridad, difícilmente podremos reconocer como norte el bien común.

El nuevo paradigma parece proponernos el funcionamiento de esta ecuación integradora: “y tú y yo”. Fácil de formular, nos va a pedir una implicación individual continuada, y trascender los imperativos egocéntricos. Ya en los años ochenta, Thérèse Brosse decía en su libro Conciencia-Energía: “los conflictos, cualesquiera que sean, no podrán tener fin más que cuando se haya trascendido la vinculación al ego, individual o colectivo.” (T. Brosse, Conciencia –energía, pag 51, edit. Taurus 1983).

Desde esta perspectiva, los espacios de interrelación personal nos invitan a un aprendizaje continuo, a desarrollar nuestro potencial humano, nuestra conciencia. Nos plantea un reto: salir de la competencia y avanzar hacia la co-creación.

Para avanzar por esta senda necesitamos aliarnos con el cuerpo. Inseparable de la encarnación de la conciencia, lugar de la acción y la experiencia, instrumento comunicador, ha estado demasiado tiempo sometido a la preponderancia de lo racional. Regresar a él va a modificar nuestra manera de vivirnos y de interrelacionarnos. El pensamiento, la emoción, la fuerza, la voz, el alma, habitan en el cuerpo. La comunicación verbal en camino hacia el nuevo paradigma necesita un cuerpo consciente, un ser consciente.

Cuando lo habitamos, el eje vertical nos ubica en nuestra singularidad, nos organiza entre el cielo y la tierra, nos conduce hacia la escucha y el lenguaje. La horizontalidad  que emana desde el corazón reconoce la existencia de l@s demás, propicia la fluidez del dar y recibir. Asumirnos como instrumentos comunicativos requiere una alineación diaria. Ya que estamos interrelacionad@s con todos los fenómenos, aportemos armonía y belleza a esa sinfonía compartida. Necesitamos practicar la capacidad de ejercer el posicionamiento empático. Por encima del juicio dual, el respeto al ser se impone, más allá de los acuerdos o desacuerdos por negociar. De camino hacia ese amor universal, la responsabilidad personal nos sale al encuentro.

Nada mejor que una experiencia formativa en grupo para que estas ideas dejen de ser meros conceptos y pasen a ser una experiencia vivida., llena de sentido y de recursos motivadores, con herramientas concretas para hacer el balance y restablecer los desajustes.. Así podremos avanzar en el desarrollo de nuestra autoridad natural y empezar a encarnar nuevos modelos de participación social.

Ana María Vidal impartirá en Mallorca un curso de Comunicación verbal y nuevo paradigma los días 13 y 14 de febrero.

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Ciertamente, Matrix es más redonda que Matrix Reloaded y Matrix Revolutions. El principal problema de ambas secuelas es estructural, al ser una película partida en dos por un molesto continuará (como El Imperio Contraataca y El Retorno del Jedi). Lo ideal hubiera sido fundir Reloaded y Revolutions en una o haberlas hecho autoconclusivas. Sin embargo, están injustamente infravaloradas y en este artículo trataré de reivindicarlas y de demostrar que las tres forman un todo, siendo absurdo analizarlas por separado. Tomadas como trilogía, constituyen una de las obras más ambiciosas de la historia del cine, en temática, logros y mensaje.

Al final de Matrix, Neo despierta y se convierte en una suerte de superhéroe nietzschiano, mezcla de Luke Skywalker y Jesucristo. Ha trascendido el samsara, descubriendo la red ilusoria que es matrix. No sin dudas, como Jesucristo, asume su papel de Salvador y emprende una cruzada para liberar a los hombres de las máquinas. Elegir el camino de la violencia es señal de que aún no ha alcanzado el Nirvana. Neo ve la realidad en base a opuestos, no ha superado su ego y sigue preso del sufrimiento y el deseo, los principales obstáculos, según el budismo, a la iluminación.

La primera parte aisladamente es una convencional película de buenos y malos, dualista y maniquea: opresores y oprimidos, hombres contra máquinas, el Bien contra el Mal. Una especie de Star Wars más adulta, con referencias budistas y el mismo patrón narrativo del viaje del héroe de Joseph Campbell. Reloaded y Revolutions aportan una complejidad y riqueza que desintegran la, hasta ahora, marcada frontera entre el bien y el mal.

Esto ocurre por primera vez cuando el Oráculo le revela a Neo que ella es un programa. Resulta que no todos los programas del complejo sistema operativo Matrix buscan someter a la humanidad y van apareciendo aliados y simpatizantes: Seraph, Perséfone, Sati… Incluso muestran sentimientos humanos, como el amor de Rama Kandra por su hija.

Matrix Reloaded y Revolutions profundizan en temas sólo apuntados antes: libre albedrío, poder, iluminación… Reloaded en concreto, reflexiona sobre el libre albedrío. Si la trilogía avanza en base a elecciones (píldora roja o píldora azul, puerta de la derecha o puerta de la izquierda…), Reloaded presenta, encarnadas en sendos personajes, distintas posturas filosóficas sobre ellas. En su primer encuentro Morfeo le pregunta a Neo si cree en el destino. Éste contesta que cree en su capacidad de decidir el futuro. Morfeo, en cambio, es determinista: tiene fe en las profecías del Elegido y en las predicciones del Oráculo, pero también cree que lograr el propósito al que está llamado depende de su esfuerzo (No veo coincidencia, veo providencia. Estamos aquí no porque seamos libres, sino porque no lo somos). No en vano, cree que el Oráculo no dice el futuro, sino lo que necesitan oír para alcanzar su destino. Su postura es compatibilista, combinando determinismo y libre albedrío. Por contra, Merovingio cree en un determinismo fatalista, en el que el pasado y las leyes de la naturaleza causalmente conducen a un único futuro (parece replicar a Morfeo cuando dice: donde otros ven coincidencia, yo veo consecuencia). Los Wachowski dejan que el espectador decida si las decisiones de los personajes cuentan o si no son más que peones de un complejísimo juego sutilmente manipulado por fuerzas superiores, de la misma forma que las masas esclavizadas de píldoras azules creen que matrix es la única realidad que existe.

Los titiriteros que mueven los hilos son el Oráculo y el Arquitecto. Junto con Sati (la niña que crea la aurora en el epílogo) forman una Trinidad similar a la hindú integrada por Brahma (el Creador), Vishnú (el Preservador) y Siva (el Destructor). El Arquitecto es el programa diseñador de Matrix, un Yahvé con apariencia de burócrata de barba y traje blancos, que desde su panóptico particular, una habitación repleta de monitores, vela por la estabilidad de matrix. Es determinista, pues su creación pretende ser un sistema armónico de precisión matemática. El Oráculo (mujer, en la mejor tradición de los oráculos griegos) es la madre de matrix, la que la dotó de elección y que busca desequilibrarla mediante sus profecías y su apoyo a El Elegido. El enfoque de ambos personajes es opuesto: La racionalidad masculina contra la intuición del Oráculo. Su diálogo final así lo demuestra: Lo sabías sugiere el Arquitecto. No. Lo creí replica la interpelada. Los Wachowski toman partido, finalmente, en favor del libre albedrío. Tal vez Smith se equivocaba y la libertad, la verdad, la paz y el amor son algo más que constructos del intelecto humano que intentan justificar una existencia sin significado o propósito. Tal vez valga la pena luchar por ellos. Tal vez nuestra existencia tenga sentido.

La dualidad Arquitecto/Oráculo no es casual. El yin y el yang es integral a la sofisticada cosmogonía de la historia. Del mismo modo que una moneda tiene una cara y una cruz unidos por metal (su principio generador o tao) todos los opuestos son complementarios e indisociables de forma que uno es imposible sin el otro. Sólo así se entiende la paradoja que pone de manifiesto el Consejero Hamann de que los humanos dependan de la tecnología para mantener Sión y luchar contra las máquinas (estas máquinas nos mantienen vivos y las otras nos quieren matar). Hombres/máquinas, mente/cuerpo, eros/agape, Neo/Smith, Neo/Trinity, son algunos opuestos de la historia. Los más importantes son estos últimos y conviene analizarlos en profundidad.

Como mantienen Gnosticismo y tantrismo, hombre y mujer no pueden encontrar la iluminación separados. Neo y Trinity representan la parte masculina y la femenina de la divinidad que combinadas dan lugar a una Rebis alquímica o entidad andrógina que logra la conjunción de los opuestos y el cese del tormento de la separación. El mensaje es que hemos de terminar con el enfrentamiento entre opuestos, tan del gusto de machistas y feministas y aspirar a una cierta androginia mental. Hablar de Neo y Trinity es también hablar de amor. Del amor entre hombre y mujer (eros) y del Amor divino y como sacrificio (agape), algo que en nuestra sociedad egoísta e individualista estamos olvidando y que aparece en múltiples momentos (en Matrix incluso homenajeando el beso revitalizador de La bella durmiente, sólo que invirtiendo los géneros). Y principalmente, del Amor como principio motor del Universo.

Neo y Smith son opuestos, antagonistas de objetivos antitéticos: un troyano, una anomalía que amenaza el sistema contra un programa antivirus. Pero en realidad se necesitan, son complementarios. En Matrix, Smith no lucha contra Neo, sino contra Anderson (en el clímax, Smith sentencia Adiós, señor Anderson y el otro contesta: Me llamo Neo). Lo que parece una réplica es, en realidad, una confirmación. Neo ha vencido a Anderson, su alter ego, gracias a Smith. Neo derrota a Smith metiéndose dentro de él. Le contamina de su esencia y le convierte en otro virus.

Smith ve la dorada luz del espíritu y deviene un ángel caído. Su condición demoníaca se subraya con su capacidad de replicarse poseyendo a otros. Es legión. Pero a medida que la historia avanza los extremos se tocan: Neo se vuelve cada vez más máquina (Es una máquina, exclamaba un asombrado Mouse al ver la destreza con que Neo se desenvolvía en el mundo virtual) y Smith más humano (crece y se multiplica como los humanos, cosa que en la primera parte confiesa que es lo que más odia). La impresionante batalla final de Matrix Revolutions es un Apocalipsis reminiscente del Miracleman de Alan Moore, en el que el diluvio bautiza a los contendientes lavándoles del pecado original de la separación. Neo se da cuenta de que debe dejar de luchar y hacerse uno con Smith, su Sombra. Sólo alcanzará su yo esencial y la paz espiritual, si trasciende e incluye la parte de él que ha alienado.

La liberación ha de ser para todos, hombres y máquinas. No puede haber vencedores y vencidos pues todos somos Uno. Es necesario redimir todos los planos de la realidad, para integrarlos y acabar con la fragmentación. Neo lo ve sólo tras dejarlo ciego Smith (de nuevo su antagonista es su mejor aliado). Los Wachowski insisten sobre la falibilidad epistemológica de los sentidos y la necesidad de abstraerse de ellos para alcanzar la iluminación. Sólo un invidente puede ver que los otros son víctimas de una alucinación colectiva. Sólo cuando Neo queda ciego es capaz de ver la auténtica luz, la del espíritu. Y la Ciudad de las Máquinas está imbuida de la luz dorada espiritual. Negar el mundo espiritual nos hace verlo como máquinas o demonios que te atacan. Neo muere en un sacrificio postumo y alcanza la paz espiritual. Vuelve a la fuente. Matrix se transforma. Los opuestos se han unido y un nuevo ciclo comienza.